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中醫諺語中蘊含著哪些醫理？這篇文章帶你了解
?中醫諺語最顯著的特征是其體現出的醫理，即所反映的中醫理論體系視角下的生理觀、病理觀、辨證觀、治療觀及養生觀等，其中兼具專業性與科普性。
?諺語的傳播能使中醫學變得形象直觀、生動有趣，進而找到“大道至簡”的感覺。但諺語本身也存在一定局限性，如以偏概全、夸大其詞、醫理不確、推理不當等。
諺語，是指廣泛流傳于民間的言簡意賅、通俗易懂的短語，所反映的是民眾的某一方面的生活實踐經驗，一般為口語化的短句或韻語。中醫學中也存在著大量諺語，對中醫學的學習與傳播發揮著重要作用。茲對此作一簡略分析。
中醫諺語包括專業諺語與行業諺語
作為熟語的一種形式，諺語是語言中獨立運用的詞匯單位，具有結構上的穩定性及意義上的整體性，同時能用簡言俗語反映深刻、復雜的道理。
就語言特征而言，諺語一般具有如下六點：一為精練性。“片言可以明百意”（劉禹錫語），諺語即有如此功用。其用辭簡練，短小精悍，與說教式的冗言贅語完全不同。二為修辭性。《左傳》云：“言之無文，行而不遠。”“文”就是文采、文飾，也就是講究語言的藝術性。諺語則廣泛而恰當地運用各種修辭來表情達意，如比喻、對偶、夸張、對比、雙關、擬人以及頂真、借代等，把抽象的概念寓于具體的形象之中，言淺意深。三為趣味性。諺語的形式大都工整，表述形象生動。四為口語性。諺語帶有濃厚的生活氣息，給人一種既熟悉又新穎的感覺。五為聲律性。諺語講究節奏和韻律，具有聲律美，朗朗上口，易于誦記，其大致和詩句的節奏相似。六為地域性。諺語的形成，總是與各民族的生活環境息息相關，有著相應的文化背景。
中醫諺語除上述各種特點外，最為顯著的特征是其體現出的醫理。也就是說，所反映的是中醫理論體系視角下的生理觀、病理觀、辨證觀、治療觀及養生觀等，需要兼具專業性與科普性。但它畢竟是一門專業學問，行里行外的理解肯定有所不同，因而中醫諺語又可分為專業諺語與行業諺語兩類。前者會涉及專業概念與術語，僅能在同行間傳播；后者使用的則是大眾語言，多在民間流傳，如“秀才學醫，籠中捉雞”“秀才學大夫，如刀切豆腐”，又如“熟讀王叔和，不如臨證多”（《儒林外史》），再如“四時欲得小兒安，常要三分饑與寒”（《活幼心書》），還如描述中醫診病的方式為“三個指頭，一個枕頭”等。
中醫諺語遍布理法方藥及養生保健
諺語在中醫學理論體系中分布非常廣泛，可以說遍布理、法、方、藥及養生保健的方方面面。
臟腑經絡：如“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”（《靈樞·營衛生會》）；“肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為一身之根”（《理虛元鑒》）；“經猶大地之江河，絡猶原野之百川”（《類經》），等等。
病因病機：如“百病生于氣”（《素問·舉痛論》）；“營氣虛則不仁，衛氣虛則不用”（《素問·逆調論》）；“陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目”（《靈樞·寒熱病》）；“臟寒生滿病”（《素問·異法方宜論》）；“虛生百病”（《本草綱目》）；“一息陽氣一息命，一息寒氣一息病”；“風為百病之長，寒為百病之源，濕為萬病之首”；“百病從寒起，寒從腳底生”；“酒是穿腸毒藥，氣是惹禍根苗"；“寒從腳上起，病從口中入”；“氣虛則麻，血虛則木”“五臟之傷，窮必及腎”（《景岳全書》）；“通則不痛，痛則不通”；“氣有余便是火，氣不足便成寒”，“百病多因痰作祟”；“久病多瘀，怪病多痰”，等等。
辨證辨病：如“病不辨則無以治，治不辨則無以痊”（《醫宗必讀》）；“肥人多痰，瘦人多火”；“肥人眩暈少氣多痰，瘦人眩暈少血多火”；“疹是太陰風熱，癍是陽明火毒”；“面腫為風，腳腫為水”；“眩暈者無痰不作，消渴者無火不生”；“久痛無寒，暴痛無熱”；“無陽則厥，無陰則嘔”（《類證活人書》）；“虛則太陰，實則陽明”（《傷寒來蘇集》）；“有一分惡寒，便有一分表證”；“初病在經，久病在絡”，“撐痢疾，餓傷寒”，等等。
治法用藥：如“兵無向導，則不達賊境；藥無引使，則不通病所”（《醫學讀書記》）；“看方猶看律，用藥如用兵”（《醫學傳心錄》）；“傷寒下不厭遲，溫病下不嫌早”（《傷寒溫疫條辨》）；“腸癰下不厭早，腸癖補不厭遲”；“清瀉不用醫，餓到日沉西”；“外入之寒，溫必兼散；內生之寒，溫必兼補”；“治風先治血，血行風自滅”（《婦人大全良方》）；“清肝須降火，清心須豁痰”；“欲求南風，先開北窗”；“上燥治氣，中燥增液，下燥治血”（《通俗傷寒論》）；“寧舍其穴，勿舍其經”（《針灸大成》）；“月滿勿補，月虧勿瀉”；“冬不用梔子，夏不用麻黃”；“桂枝下咽，陽盛則斃；承氣入胃，陰盛則亡”（《傷寒例》）。又如《景岳全書》引《醫診》諺曰：“見痰休治痰，見血休治血。無汗不發汗，有熱莫攻熱。喘生休耗氣，精遺不澀泄。明得個中趣，方是醫中杰。行醫不識氣，治病從何據？堪笑道中人，未到知音處。”
養生：如“春夏養陽，秋冬養陰”（《素問·四氣調神大論》）；“欲得長生，腸中常清；欲得不死，腸中無滓”（《論衡》）；“長生要清腸，不老須通便”（《抱樸子》）；“饑不暴食，渴不狂飲”；“一頓吃傷，十頓喝湯”；“冬吃蘿卜夏吃姜”；“早上吃姜，勝似喝參湯；晚上吃姜，等于吃砒霜”；“春不減衣，秋不加帽”；“冬不蒙首，春不露背”；“日不敞胸，夜不涼背”；“飯后不洗澡，酒后不洗腦”；“貪吃貪睡，添病減歲”；“朝暮叩齒三百六，七老八十好牙口”；“隨手揉腹一百遍，通和氣血禆神元”；“日撮谷道一百遍，治病消疾又延年”；“食多傷胃，愁多傷身”；“養心莫若寡欲”；“心不安，病百般”；“藥補不如食補，食補不如氣補，氣補不如神補”；“四十不補，五十受苦”，等等。
中藥：關于其識別，有諺曰“有毛能止血，有刺善祛風；腫節治跌打，粘潺拔毒功；藤莖黏風濕，中空消水腫；花葉能升散，籽實專下行；麻辣治蛇咬，芳香功止痛；酸澀可收斂，甘味補氣雄；苦寒瀉火熱，辛辣善溫中；咸味能軟堅，質重能鎮靜。”關于其采收，有諺曰“采藥貴時節，根薯應入冬；果實應初熟，種子老熟用；莖葉宜在夏；花采舍苞中；采集要合理，資源永利用”；“春秋挖根夏采草，漿果初熟花含苞”“解表草藥路邊坡，利濕草藥濕地多，清補中藥深山谷，通絡藤本密林窩”；“半夏南星溪邊長，車前葶藶路邊尋”。關于其炮制，有諺曰“知母不凈毛，吞下一把刀”“揍打蒼術，火燎升麻”“抽心遠志，剝皮桔梗”“天麻蝴蝶花，黃芪如柳葉，檳榔不見邊，附片飛上天”“逢子必炒”“逢子必搗”，等等。
對中醫理論體系的理解，業內尚有“法不過仲景，理不過《內經》”；“外感法仲景，內傷法東垣，熱病用元素，雜病用丹溪”（《明醫雜著》）之諺。
中醫諺語的優勢與局限
眾所周知，中醫學理論體系是在中國古代哲學思想的影響和指導下，通過長期的醫療保健的經驗積累和理論總結而形成的，是自然科學和社會科學交叉的產物，具有自然科學與人文科學的雙重屬性。一方面其根植于傳統文化，總體具有“文簡、意博、理奧、趣深”的特點，漢代太醫丞郭玉曾有“醫之為言，意也”的感慨，對一些問題的認識時常見仁見智，各有不同。另一方面，其又源于生活實踐，與人們的日常生活息息相關，許多人都有親身體驗，不少內容甚而成為生活常識。在此背景下，一些醫者或讀書人在習用過程中，會逐漸產生一些自己的感悟與體會，以通俗的語言、以類比的方式總結出來，就形成了中醫諺語。
一般而言，諺語與格言是有較明顯區別的。格言多偏于邏輯思維，多是帶有哲理性的書面化語句，而諺語多偏于形象思維，多是帶有文學性的口語化語句。換言之，諺語是格言的通俗說法，格言是諺語的規范表達。但或因于中醫理論體系的特殊性，不少時候二者的界限并不嚴格，上述列舉的一些語句因專業內外的視角差異，稱諺語或格言似屬兩可。
諺語的傳播能使玄奧、模糊的中醫學變得形象直觀，生動有趣，進而找到“大道至簡”的感覺。多了解掌握這種諺語，其積極的、有益的作用顯而易見，但也毋庸諱言，諺語本身大都存在著一定程度的局限性。較為明顯的有：一是以偏概全。為了突出或強調某一因素，一些諺語表述往往過于絕對化與片面化，常把一些具有或然性的內容以必然性的語氣表述，用“無……不”“無……則”等句式，“皆由”“皆屬于”等用詞，如“無濕不成瀉”“無積不成痢”“無積不成疳”“無痰不作癇”“無風不作眩”“無痰不作眩”“無虛不作眩”等；或如“百病生于氣”“百病生于痰”“百病生于濕”“百病生于寒”；或如《素問·至真要大論》所列舉的“病機十九條”等。二是夸大其詞。關于一些養生措施如叩齒、咽唾、梳頭、揉腹等，其效果表述均屬夸張，“摻水”明顯。三是醫理不確。有些諺語的內容屬于個體感知，主觀色彩明顯，于醫理則未必貼合。四是推理不當。類比思維盡管可利用已有知識或經驗，有助于理解與解決問題，啟發新的思路，提高思維效率，但受限于已知，且過于主觀，因而可能會把思維引入歧途。
綜上所述，中醫諺語是一種基于臨證與生活實踐的、充滿智慧的、富有意味的經驗總結，值得品味與借鑒。恰當應用，則能使問題理解更為簡易、辨證治療更加簡捷。而若不加分析，不知變通，不能去蕪存菁，則會把引導變成誤導，甚而使思維單一、片面，執滯不化。
來源：中國中醫藥報官方號
